Per Georgina Trías / Publicat a la revista Woman Essentia
Des de fa alguns anys, diferents mitjans de comunicació nacionals i internacionals ens ofereixen una imatge fragmentada i empobrida de la maternitat. D’una banda, articles recents com el publicat a Nature “The true toll pregnancy and childbirth take on the body” (El veritable peatge que l’embaràs i el part imposen al cos) (Nature, 27/03/25) tornen a posar el focus en els efectes físics de l’embaràs i el part, ressaltant les suposa donar a llum. També diversos mitjans nacionals incideixen en aquesta línia. Llegim titulars com “Així altera l’embaràs l’organisme de la dona: la quarantena no és suficient per tornar els paràmetres fisiològics a la normalitat” (El País, 26/03/25), “Un estudi mostra que el cervell de la dona perd matèria grisa i volum durant l’embaràs” (El País, 16/09)
D’altra banda, fa més d’una dècada, TIME Magazine sorprenia amb una portada que condensava cert ideal de felicitat contemporani: “La vida sense fills: quan tenir-ho tot vol dir no tenir fills” (Time, 5/08/2013) plenitud sense descendència.
Tot i que procedeixen de registres diferents —un científic, un altre cultural— tots dos relats comparteixen una cosa fonamental: presenten la maternitat com una càrrega. Ja sigui com un procés biològic desgastant o com un obstacle a l’autorealització, el punt de partida és el mateix: tenir fills és un cost. I en tots dos casos, falta allò essencial: el sentit, el guany, el do que suposa la maternitat. Aquests intangibles que constitueixen per excel·lència el que és humà.
En aquest context, titulars com el de Nature són fal·laços. Perquè parlar de toll – peatge, preu- sense parlar també de plenitud, transformació o alegria és oferir una visió parcial, gairebé instrumental, d’una de les experiències més radicalment humanes: generar vida.
El llenguatge no és innocent. “Peatge”, “impacte”, “pèrdua”… són els termes que poblen nombrosos articles recents sobre maternitat. En certa manera és comprensible: allò que es percep com a benefici és menys evident, menys quantificable. Però el fet que el bé sigui invisible no ho torna inexistent. Ben al contrari: el més valuós de la maternitat escapa a les mètriques. No es veu, no es mesura, no optimitza. Es viu.
El més valuós de la maternitat escapa a les mètriques. No es veu, no es mesura, no optimitza. Es viu.
Sí, l’embaràs canvia el cos. Augmenta el volum sanguini, altera el sistema respiratori, modifica el cervell, eixampla la pelvis i deixa seqüeles. També mobilitza recursos psicològics immensos: força, paciència, vulnerabilitat, por, tendresa. La ciència fa bé d’estudiar-ho. Fa bé de recomanar cures adequades, baixes maternals dignes, seguiment postpart, etc… Però si només veiem les “cicatrius”, perdem de vista que també, i sobretot, és amor, gratitud, donació i, més encara, espera anhelada.
Hi ha dones que, en recordar el seu embaràs o maternitat, no parlen només d’esforç o de cansament. Parlen de plenitud. Si hagués comprès noves dimensions de l’amor. Si s’han retrobat amb si mateixes. Si hagués crescut, no només cap a fora, sinó també cap a dins. I moltes, amb una serenitat difícil d’entendre des de fora, afirmen que no canviarien aquesta experiència per res.
L’embaràs, a més, – i també cal explicar-ho – estimula la producció d’oxitocina, dopamina i endorfines. Genera benestar, vinculació, plaer. Es desenvolupen noves connexions neuronals associades a cura i empatia. El cos s’hi adapta, però també es potencia. Es reorganitza per acollir.
El més fascinant és que fins i tot des d’un punt de vista biològic, l’embaràs no només transforma: també pot reparar. Durant la gestació, es produeix un fenomen conegut com a microquimerisme fetal, pel qual cèl·lules mare del fetus migren al cos de la mare i romanen en els seus teixits durant anys, fins i tot dècades. Aquestes cèl·lules, amb capacitat regenerativa, han estat identificades en òrgans com el cor, el fetge o el cervell matern, i s’investiga el seu possible paper en la reparació de teixits, la millora de la resposta immunològica i fins i tot una certa protecció davant de malalties. És una mostra més que el cos matern no només pateix l’embaràs: també s’hi veu enfortit.
I més enllà del que és físic: la maternitat genera sentit. Ens treu de la lògica de l’eficiència per introduir-nos a la del do. Ens recorda que el cos no està fet només per produir o rendir, sinó també per sostenir, per lliurar, per estimar.
El que és preocupant és que aquesta lògica del cost ha calat no només en el discurs mèdic, sinó també en les decisions personals. . A l’exaltació contemporània del “jo”, la maternitat apareix com a amenaça a l’autonomia, a l’èxit, al benestar. Se’ns diu que tenir fills implica esforç, límits, cansament. Que interromp el somni, complica la carrera, consumeix recursos. Que no tenir-los, en canvi, garanteix llibertat. Sota aquest relat sens dubte enganyós i esbiaixat, la maternitat no apareix com un bé, sinó com una pèrdua, també de llibertat.
Se’ns diu que ningú no té dret a condicionar-nos, ni tan sols els fills. Però la veritat és que ningú no és suficient a si mateix. Ni al principi, ni al final de la vida. Naixem radicalment dependents. Necessitem ser cuidats, acollits, sostinguts. I això, lluny de ser una limitació, ens parla de la nostra condició radicalment relacional, i de la necessitat de desenvolupar-nos cultivant les relacions que són pròpiament humanes, començant per les de filiació, maternitat i paternitat. No fer-ho ens sumi en una solitud no només física sinó ontològica i existencial.
D’altra banda, amb cert desconcert, veiem com, paradoxalment, es plantegen com a possibles solucions tecnocràtiques a una qüestió profundament humana. El sociòleg noruec Mads Larsen advertia recentment que l’hivern demogràfic és el “desafiament més greu que Occident hagi enfrontat mai”. I esmentava la possibilitat d’ús de robots humanoides —com els que Elon Musk planeja produir en massa per al 2040— com a assistents de criança. Segons ell, si una dona pot tenir accés a tots els béns, serveis i “mainaderes robot” que necessiti, podríem entrar en una “edat daurada de la reproducció”.
La idea és simptomàtica. Expressa una visió tecnocràtica que intenta neutralitzar el sacrifici i el lliurament inherents a la maternitat, buidant-la de la seva dimensió humana. Però una màquina pot consolar un plor nocturn amb tendresa? El que és clar és que l’enllaç que es crea en aquests moments mai no podrà ser suplert per cap robot, perquè pertany al món de la interioritat exclusivament humana, impenetrable per a una màquina, per molt sofisticada que sigui. Aquests moments estan creant les biografies respectives de la mare i el fill, i són irreemplaçables, perquè formen part del seu món interior més íntim i personal.
No hi ha en joc l’eficiència de la cura, sinó la profunditat de l’enllaç. I aquest enllaç no es programa: s’encarna.
El cos no està fet només per produir o rendir, sinó també per sostenir, per lliurar, per estimar.
Des d´un punt de vista sociopolític, l´envelliment de la població, la caiguda de la natalitat i el rebuig a la maternitat estan provocant una crisi sense precedents. Sistemes de pensions col·lapsats, solitud crònica, manca de relleu generacional, pèrdua de sentit col·lectiu. Però el més alarmant no és el que passa fora, sinó el que s’està trencant a dins: hem deixat de creure que el futur val la pena. El buit existencial i la manca de sentit campen a plaer.
La pregunta per la maternitat no és només ni tan sols principalment política o econòmica. És profundament antropològica. Què és l’ésser humà? Un consumidor solitari, un engranatge més en una cadena de processos, o un ésser relacional que troba sentit en el do de si? Si convenim en el segon, no hi ha experiència més fecunda que la maternitat, des de la concepció fins als vincles que es teixeixen a la criança, i que es prolonguen al llarg de tota la vida, purificant-se i madurant. A la dona, i en el desenvolupament de la seva maternitat, ressonen els ressons de la llar, que tot ésser humà, anhela i necessita, sens dubte en néixer, però també al llarg de la vida.
Tenir fills —o voler-los tenir— és un signe d’esperança, una aposta per la vida, una afirmació del bé i de l’amor. I aquest desig no es pot imposar, cal connectar amb aquest “voler” tenir fills, però aquest voler només pot brollar si es connecta amb la font i l’origen de la vida, amb la nostra pròpia vida com a do. I és aquesta consciència la que obre al desig de donar vida i de transmetre-la.
Davant del relat que idealitza la vida sense fills com un camí més net, ordenat i còmode, cal reconstruir una cultura de l’amor, del servei, de la cura i de la fecunditat. Una cultura on tenir fills —i desitjar-los— sigui compresa com una decisió profundament humana, arrelada al desig de lliurament, a l’obertura a l’altre ia l’afirmació serena de la vida com un bé en si mateix.
Una civilització que oblida això no només s’encamina al col·lapse demogràfic, sinó a la pèrdua de sentit. Per això, reconstruir una cultura de l’enllaç i de la fecunditat no és només una necessitat social, sinó una tasca profundament humana, espiritual i cultural.
Una tasca que comença per tornar a mirar la dona i la maternitat, no pas com una càrrega biològica, sinó com una llar que acull, com un lloc d’origen, d’enllaç i d’esperança.